Tradicionalismo, como hecho político, genero el nativismo, donde varios autores basaron sus obras, gracias a los movimientos políticos del momento, que no quiere decir que deje de ser folklore.
Sino un corte social, adornado con ideologia nacionalista, para generar una identidad nacional, necesaria, para crear un espiritu nacionalista y unificar así, a las diferentes masas sociales.
Y podemos llegar a decir, que fue una simplificación, una unificación criterios, para ser aprovechado en forma económica, o política, más bien, su intención, fue generar un nacionalismo exagerado.
Para crear dicho espíritu, se llamó al cuerpo docto, quienes tenían una visión de las necesidades de la población común o masiva (llamada así, en ese momento), tomando determinados elementos representativos de la cultura, tomando una serie de criterios (no precisamente por razones científicas, ni culturales), dejando de lado aquellos, que generarán polémica, o controversias en ese momento.
Cada uno de esos estudiosos, al tomar elemento o criterios, dejaron afuera otros, que no convivían con su ideología o criterios de proceso de información, ahí tenemos a Carlos Vega, De los Santos Amores, Berrutti, en Uruguay Ayestaran y Asunçao, Viglietti, donde sus obras (algunos) representan un alto contenido ideológico, en pos del nativismo y no del folklore tradicional, olvidando muchos de ellos, los procesos sociales y culturales que desembocan en el hecho, de elaboración del objeto cultural.
Folklore es una ciencia que estudia un saber dinámico, parte de un regionalismo, un momento histórico, una identidad, que posee modificaciones, según la situación.
Muchas de las producciones que vemos en un escenario, son nativistas, no son tradicionales, no sabia que las chinas aprendían ballet, que los gauchos eran modelos en reglas sociales, y que socialmente, la población dominaba la geometría y posturas de la danza.
Aunque queda claro, que para representar algo y pueda ser apreciado, hay reglas de escénica mínimas, que deben ser respetadas, de acuerdo al momento cultural que vivimos, pero se nos va la mano, muchas veces, reglas que nos permiten representar la cultura de un momento dado, lo más cercano a lo supuestamente real. Ya que la contaminación cultural existe.
Desde cuando la mujer era sumisa? Tímida, recatada... cuando pasaban meses solas, mientras los hombres pasaban meses en el campo, sin saber si volvía, la mujer tenia que cuidarse, autoprotegerse, acompañaba las patriadas, criaba hijos, se creó un romanticismo, que desvirtúa la realidad de la época.
Hasta se confunde china con paisana, gaucho con paisano, y ambos, tienen roles sociales muy distintos, pertenecen a épocas distintas, con diferentes estructuras sociales y organizativas.
Ves presentaciones, con vestuarios de la primera época, y hay polleras con pretinas, blusas con bolados (está lleno de representaciones pictóricas de época), la maquina de coser esta en los registros a partir de 1870, con la inmigración que trajo nuevos sonidos e instrumentos, cambios sociales y coreográficos.
Los hombres chiripa con guarda pampa, fajas de colores, cuando está era de uso práctico no ornamental, hasta se le deja la coleta al costado, (totalmente impracticable para la época).
En Uruguay propiamente dicho, para la segunda mitad de siglo, se uso (no se difundio) la bombacha vasca, producto de una corriente migratoria, donde tambien se introduce la alpargata. (En la pintura los tres chiripa, se ve una en la obra)
La bombacha como tal, son los restos del vestuario del ejército turco, o sea que la misma tiene origen árabe, (producción francesa) ingresando primero por Entre Rios a la Argentina, donde tardo en imponerse, pero en nuestro país, las nuevas condiciones de trabajo en el campo, las transformó en algo práctico, y fue adoptada rápidamente, además de las fábricas inglesas que operaban en Brasil, de alguna forma había que sacárse la producción de encima..
